Durante la transmisión en vivo de la Ceremonia de Acción de Gracias por el Perú —el tradicional acto evangélico por el aniversario de la Independencia Nacional—, la escena captó de inmediato la atención pública: la presidenta de la República, Keiko Fujimori, acompañada por su Gabinete Ministerial en pleno y un nutrido grupo de senadores y diputados, ocupaba la primera fila del templo de la Misión Carismática Internacional (MCI), en el distrito de Lince.
«La relevancia y densidad institucional de las redes evangélicas peruanas han alcanzado una presencia que la lectura política convencional ya no puede obviar»
Para un sector considerable de la ciudadanía —y en especial para la matriz cultural tradicionalmente católica— la MCI era una organización poco conocida. Sin embargo, su capacidad para albergar al alto mando de los tres poderes del Estado reveló una realidad contundente: la relevancia y densidad institucional de las redes evangélicas en el Perú han alcanzado una presencia que la lectura política convencional ya no puede obviar.
Lejos de ser un gesto coyuntural o una filiación política repentina, la presencia de la alta dirección del Estado responde a la consolidación de un protocolo formal. Desde la promulgación del Decreto Supremo N.º 030-2018-PCM, el Culto de Acción de Gracias forma parte de la agenda oficial del Despacho Presidencial durante las Fiestas Patrias.
Debido a su capacidad logística e infraestructura en Lince, la sede de la MCI se ha convertido en el escenario recurrente donde los jefes de Estado y sus ministros acuden año tras año a este acto ecuménico e interconfesional, coorganizado por el Concilio Nacional Evangélico del Perú (CONEP) y la Unión de Iglesias Cristianas Evangélicas del Perú (UNICEP).
«La relevancia y densidad institucional de las redes evangélicas en el Perú han alcanzado una presencia que la lectura política convencional ya no puede obviar»
El impacto de ver este ritual de Estado transmitido en directo no solo expuso la disciplina organizativa de la MCI y la vigencia del modelo G12 (redes multiplicativas de células familiares), sino que sirvió como vitrina de una transformación sociodemográfica más profunda: la histórica diversificación de la fe en el Perú.
De la hegemonía al pluralismo
Durante las últimas cuatro décadas, la geografía de las creencias en el país ha registrado un cambio estructural. Las cifras oficiales de los Censos Nacionales de Población y Vivienda del Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI) —medidas en la población de 12 años a más— reflejan el paulatino descenso de la proporción de fieles católicos y el crecimiento sostenido de las iglesias evangélicas y protestantes, que incluye a las iglesias pentecostales, bautistas, metodistas y presbiterianas. Estas tienen una fuerte presencia en los sectores populares urbanos y en las regiones de la selva peruana.
Caída libre: catolicismo pierde espacio
| Censo (Año) | Población católica(% del total) | Población evangélica y protestante (% del total) | Otra religión | % no tiene religión |
|---|---|---|---|---|
| 1981 | 94.6% | 5.2% | — | 0.2% |
| 1993 | 88.9% | 7.2% | 2.5% | 1.4% |
| 2007 | 81.3% | 12.5% | 3.3% | 2.9% |
| 2017 | 76.0% | 14.1% | 4.8% | 5.1% |
Fuente: INEI / Elaboración: Sustenia
El descenso de casi 19 puntos porcentuales en la adscripción católica entre 1981 y 2017 (de 94.6% a 76.0%) contrasta con el ascenso continuo del segmento evangélico y protestante, que alcanzó el 14.1% en el último censo oficial (más de 3.26 millones de personas).
«El grupo que declara no profesar ninguna religión representa el mayor crecimiento relativo, al pasar de 0.2% del total en 1981 a 5.1% en 2017»
Otros grupos cristianos minoritarios, que agrupan a organizaciones religiosas muy activas en el país como los Testigos de Jehová, poseen una densa red a nivel nacional. Por ejemplo, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (“mormones”) cuenta con templos principales en Lima, Trujillo y Arequipa. Por su parte, la Asociación Evangélica de la Misión Israelita del Nuevo Pacto Universal (Aeminpu) es un movimiento autóctono peruano de fuerte identidad andina, bíblica y agrícola.
Y la población sin filiación religiosa aumentó significativamente. Aquí tenemos a ciudadanos que se autoidentifican como ateos, agnósticos o simplemente personas espirituales que no pertenecen a ninguna iglesia institucionalizada.
Reconfigurando criterios ESG y gobernanza
Para el análisis de sostenibilidad corporativa y los criterios ESG, estas dinámicas demográficas trascienden la esfera individual y se instalan en la gestión estratégica:
- Inclusión y mapa de stakeholders (dimensión social). Las comunidades locales y periurbanas en el Perú no son culturalmente homogéneas. Mapear la diversidad de credos y valores en las zonas de influencia directa es indispensable para construir relaciones de confianza y mantener la licencia social para operar.
- Institucionalidad y representatividad (dimensión gobernanza). La formalización del Te Deum evangélico en la agenda del Estado muestra cómo las instituciones públicas adaptan sus rituales de representación para reflejar la pluralidad real de la ciudadanía.
- Un consumidor emergente. El incremento de la población sin religión, concentrado en segmentos jóvenes urbanos, coincide con los sectores que exigen mayores estándares de ética, transparencia corporativa y sostenibilidad socioambiental.
Más diversidad
La visibilidad mediática de la Ceremonia de Acción de Gracias en la sede de la Misión Carismática Internacional no constituye un hecho aislado, sino la ratificación de un proceso de largo plazo.
Comprender la evolución demográfica de las creencias en el Perú es esencial para interpretar las dinámicas de gobernanza, anticipar riesgos sociales y dialogar, de manera efectiva, con una sociedad cada vez más diversa.